?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry | Next Entry

Оригинал взят у tauszev в О прославленіи Новомучениковъ Россійскихъ. Докладъ Епископа Нектарія (Концевича) Сеаттлійскаго
«О прославленіи Новомучениковъ Россійскихъ».
Докладъ Епископа Нектарія Сеаттлійскаго на съѣздѣ молодежи въ 1981 г.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Богь судилъ намъ собраться здѣсь на этотъ съѣздъ въ преддверіи дивнаго событія — прославленія Новомучениковъ Россійскихъ. Это событіе имѣетъ огромное значеніе, потому что оно происходитъ въ эпоху тяжелаго обостренія борьбы добра и зла, въ эпоху почти всеобщаго отступленія отъ Бога, отъ вѣры въ Него, отъ Церкви и, какъ слѣдствіе, отъ дѣла спасенія. И еще, что очень важно, это предстоящее прославленіе можетъ имѣть величайшее духовное и историческое значеніе, т.к. оно можетъ открыть путь къ возрожденію Россіи и спасти ее отъ гибели въ тискахъ богоборческой власти. Конечно, все это будетъ зависѣть отъ того какъ воспріимутъ это событіе оставшіеся еще вѣрующими православные люди на Родинѣ и какъ воспріимемъ его мы, находясь въ разсѣяніи на чужбинѣ. Мы знаемъ, что наши мученики уже давно прославлены Господомъ съ момента ихъ мученической кончины, но святая Церковь своимъ прославленіемъ оповѣщаетъ своихъ чадъ о святости Новомучениковъ Русскихъ и призываетъ возносить имъ свои молитвы. До прославленія Церковь молится о упокоеніи ихъ свѣтлыхъ душъ, а послѣ прославленія они получаютъ отъ Церкви какъ бы послушаніе молиться о насъ грѣшныхъ у престола Божія. И мы знаемъ какъ обильно пополняется число угодниковъ Божіихъ нашими соотечественниками и будемъ обращаться съ мольбой о томъ, чтобы они вознесли свои святыя молитвы у престола Божія о спасеніи Россіи и о насъ грѣшныхъ.
Въ преддверіи прославленія Русскихъ Новомучениковъ мы являемся свидѣтелями того, какъ усиливается и распространяется по всему міру зло съ необычайной силой и быстротой. Если будемъ внимательны ко всему, что происходитъ вокругъ насъ, то мы несомнѣнно увидимъ какъ многіе примѣры убѣждаютъ насъ въ томъ, что существуетъ могучая и страшная, необыкновенно организованная тайная сила, обладающая неограниченными возможностями и огромными средствами, сознательно ставящая передъ собой цѣль уничтоженіе религіи, и православной въ особенности, а также духовнаго и физическаго разложенія подростающаго поколѣнія. Мы полагаемъ также, что для осуществленія этой преступной цѣли детально разработаны планы, выполненіе которыхъ уже приведены въ дѣйствіе.
Въ предстоящемъ церковномъ актѣ прославленія Новомучениковъ мы ощущаемъ надежды на избавленіе отчизны нашей отъ узъ богоборцевъ, такъ какъ вѣримъ въ святыя молитвы угодниковъ Божіихъ.
Съ другой стороны, мы видимъ, какъ діаволъ и его слуги со страшной силой ополчились на Православную Церковь на нашей родинѣ. Поэтому, въ началѣ бесѣды скажемъ о ученіи церковномъ о происхожденіи зла.
Въ мірѣ происходитъ жестокая борьба между силами добра и зла — невидимая брань. Противъ Бога — абсолютнаго Добра — возсталъ діаволъ — абсолютное зло. Но изъ современныхъ людей мало кто понимаетъ полный смыслъ и значеніе событій церковныхъ, государственныхъ, общественныхъ, семейныхъ и личныхъ. Большинство принимаетъ свои субъективныя размышленія, сужденія, а также и выводы, почти всегда ошибочныя, за истину. Какъ же намъ избѣжать ошибокъ и субъективностей и достигнуть правильнаго пониманія происходящихъ событій и явленій въ окружающей и ка-сающейся насъ жизни. Въ этомъ намъ поможетъ православное міросозерцаніе.
О высшемъ духовномъ мірѣ и его законахъ, о духовныхъ истинахъ мы можемъ знать только изъ Божественнаго откровенія, которое намъ дано въ Библіи и изъ того, что открыто боговдохновеннымъ святымъ отцамъ. Высшій иной міръ отличенъ отъ нашего земного. О немъ, о высшемъ, мы можемѣ имѣть представленіе только по аналогіи съ нашимъ міромъ, поскольку нашъ міръ явля-ется отраженіемъ или символомъ горняго и многое изъ того міра на нашемъ языкѣ не передаваемо. Апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ: «яко восхищенъ бысть въ рай и слыша неизрѣченные глаголы, иже не лѣть есть человѣку глаголати», то-есть слышалъ слова, которыя человѣкъ не можетъ пересказать. А поэтому многое, о чемъ говоритъ бытописатель Моисей и пророки, говорится примитивнымъ языкомъ своего времени и можетъ показаться поверхностному взгляду наивнымъ. Но истины, открытыя ими, легли въ основу православнаго міросозерцанія и христіанской философіи.
Богъ создалъ міръ изъ ничего. Первымъ былъ призванъ къ жизни міръ духовный, одаренный разумомъ и богоподобнымъ свойствомъ свободной воли. Духи-ангелы были сотворены на грани времени. Съ ихъ творенія начинается время. Св. Діонисій Арео-пагитъ въ своемъ замѣчательномъ произведеніи «О небесной іерар-хіи» раскрываетъ тайны жизни и строенія ангельскаго міра. Міръ этотъ іерархиченъ, т.к. дѣлится на различныя степени; существуетъ 9 степеней или чиновъ ангельскихъ, раздѣленныхъ на 3 группы по 3 чина въ каждой: высшій чинъ, средній и нижній. Чины высшей группы это — шестокрылатіи серафимы, многоочитіи херувимы и престолы. Серафимъ означаетъ огненный; онъ горитъ пламенѣющей любовью къ Богу. Херувимъ означаетъ созерцающій; онъ созерцаетъ мудрость Божію и проникаетъ въ ея тайны, на престолахъ почиваетъ Богъ. Средняя группа это — начала, власти и силы. И послѣдняя, низшая группа, зависящая отъ средней, это — господства, архангелы и ангелы. Число всѣхъ ангеловъ тьма темъ; этими словами обозначается неисчислимое ихъ множество, тогда какъ серафимовъ только семь.
Но самымъ высшимъ ангеломъ, вѣнцомъ творенія, былъ ден-ница — звѣзда утренняя, сынъ зари. Онъ ближе всѣхъ предстоялъ къ Богу и имѣлъ власть непосредственно обращаться къ Нему. Всѣ небесныя силы въ небесной гармоніи славословили Творца.
Но въ мірѣ нашемъ есть зло; его начало внѣ нашего міра; зло пришло къ намъ изъ внѣ и откуда же оно появилось?
Не вынесъ денница своей высоты и палъ. Гордость погубила его: упоенный своей славой, онъ возомнилъ, что самъ можетъ быть какъ Богъ и возсталъ на Бога. Пророкъ Іезекіиль такими прикровенными словами свидѣтельствуетъ о падшемъ денницѣ: «Такъ говоритъ Господь Богъ: ты печать совершенства, полнота мудрости и вѣнецъ красоты. Ты находился въ Едемѣ, въ саду Божіемъ... Ты былъ помазаннымъ херувимомъ, чтобы осѣнять, и Я поставилъ тебя на то; ты былъ на святой горѣ Божіей, ходилъ среди огненныхъ камней. Ты совершенъ былъ въ путяхъ твоихъ со дня творенія твоего, доколѣ не нашлось въ тебѣ беззаконія. ... Внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрѣшилъ; и Я низвергнулъ тебя, какъ нечистаго, съ горы Божіей, изгналъ тебя херувимъ осѣняющій,..» (Іезек. 28, 12-16). И Господь Іисусъ Христосъ подтверждаетъ это словами: «Я видѣлъ сатану, спадшаго съ неба, какъ молнію» (Лук. 10, 18).
Когда денница возсталъ на Бога, за нимъ послѣдовала треть ангеловъ. Среди оставшихся вѣрныхъ Богу наступило замѣшательство, нарушилась небесная гармонія. Тогда одинъ изъ высшихъ серафимовъ воскликнулъ: «кто какъ Богъ!», или по древне-еврейски: «михаилъ». И съ этого момента архистратигъ Михаилъ возглавилъ небесное воинство и возставшіе духи были низвергнуты съ неба. Такъ появилось въ мірѣ зло.
Падшій денница знаетъ многое, онъ зналъ и то, что Богъ больше творить ангеловъ не будетъ. Гармонія жизни духовнаго міра была нарушена, полнота числа небесныхъ силъ была ущерблена и денница злорадствовалъ, но былъ посрамленъ. Богъ со свойственнымъ Ему величіемъ творитъ видимый міръ.
По безконечному пространству вселенной засіяли звѣздные міры поразительной красоты и гармоніи и среди этого огромнаго космоса затерялась пылинка земля. Батюшка праведный святой отецъ Іоаннъ Кронштадтскій такъ говоритъ: «Господь изволилъ создать изъ персти человѣка, перстными существами восполнилъ недостатокъ ангельскихъ міровъ вслѣдствіе отпаденія гордыхъ духовъ и это безко-нечное посрамленіе и безконечное наказаніе гордецамъ». Когда денница увидѣлъ, что человѣкъ способенъ занимать вдовствующіе престолы, оставленные падшими ангелами, онъ не могъ вынести своего позора, возгорѣлся лютой завистію и ненавистію къ человѣку, рѣшилъ погубить его и начинаетъ изливать ядъ зла, искушая его. «Вы будете какъ Боги» — внушаетъ искуситель — древнее зло первозданнымъ людямъ. И человѣчество пало на зарѣ своего бытія, въ лицѣ нашихъ прародителей, не преодолѣвъ этого искушенія. Послѣ грѣхопаденія первозданныхъ людей искуситель денница былъ проклятъ Богомъ и сталъ абсолютнымъ зломъ, діаволомъ, сатаною. Съ тѣхъ поръ онъ ведетъ борьбу не только съ Богомъ, а и за каждую душу человѣческую. Человѣческая природа была повреждена перво-роднымъ грѣхомъ, зло и смерть вошли въ земной міръ и, такимъ образомъ, его стройность была искажена. Послѣ паденія первоздан-наго Адама благодать Божія отступила и потокъ зла сталъ растекаться по всей землѣ и человѣчество своими силами уже не могло остановить и побѣдить зло; для этого долженъ былъ явиться, обѣ-щанный еще въ раю нашимъ прародителямъ, Избавитель-Мессія, Сѣмя Жены, Которое сотретъ главу змія.
Прошли тысячелѣтія и почти за двѣ тысячи лѣтъ до Рождества Христова, Богь призываетъ Авраама, дѣлаетъ его родоначальникомъ особаго народа. Этотъ народъ является единственнымъ носителемъ вѣры во единаго всемогущаго Бога. Особымъ благодатнымъ водительствомъ Богъ воспитываетъ особую струю рода царя Давида, въ которой изъ поколѣнія въ поколѣніе накопляется и возрастаетъ святость, до тѣхъ поръ, пока эта благодатная струя не дала Пречистую Дѣву, Божію Матерь, Святѣйшую Святыхъ, уже безъ личнаго грѣха. Только благодаря этому стало возможнымъ воплощеніе Сына Божія на землѣ. И родился отъ Пречистой Дѣвы, наитіемъ Святого Духа, Христосъ, Сынъ Божій, Спаситель міра — Богъ Слово. Онъ, Творецъ міра, Имъ же вся быша. Такъ было положено начало Новаго Завѣта.
И діаволъ съ особой злобой отвѣтилъ на Рождество Христово. Множество невинныхъ младенцевъ было убито по распоряженію Ирода, онъ же, по наущенію діавола, велитъ обезглавить св. Іоанна Крестителя. Діаволъ еще больше ожесточается въ борьбѣ противъ Бога; онъ внушаетъ книжникамъ, фарисеямъ и архіереямъ, вождямъ еврейскаго народа, ненависть ко Христу: «распни, распни Его, кровь Его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ!» И этотъ избранный народъ Авраама, знающій единаго Бога, превращается въ слугъ діавола и ведетъ ожесточенную борьбу противъ всего христіанскаго міра. И Господь свидѣтельствуетъ: «Вы дѣти отца вашего діавола».
И Христосъ приноситъ Себя въ жертву Своей жизнью, ученіемъ, страданіемъ, кровью, смертью и воскресеніемъ, совершаетъ искупленіе всего рода человѣческаго. Передъ этой непостижимой тайной, необъятной и Божественной любви недоумѣваютъ и трепещутъ ангелы. Такимъ образомъ, самъ человѣкъ только своими силами не можетъ совершить дѣло спасенія своей души. «Безъ Мене не можете творити ничесоже» — говоритъ Господь. Онъ, человѣкъ, можетъ быть спасеннымъ только Христомъ Спасителемъ въ оградѣ, созданной Имъ, Церкви, съ помощью благодатныхъ Таинствъ цер-ковныхъ. И Господь создаетъ Свою Церковь. Необыкновенной Бо-жественной красотой сіяетъ созданная Самимъ Господомъ и овѣянная Святымъ Духомъ Церковь Божія. Церковь — мистическое Тѣло Христово — есть единый духовный организмъ. Истина одна — Христосъ, поэтому и истинная Церковь можетъ быть тоже только одна — это Церковь наша Православная Соборная и Апостольская, которую Христосъ стяжалъ Своею Кровію и которая въ дѣвственной чистотѣ сохранила ученіе спасительное.
Но мы знаемъ, какъ сразу сатана ополчился на созданную Господомъ Церковь. Слугами сатаны начались гоненія, наступили мученическіе періоды. Церковь стала раздираться ересями и расколами. Діаволъ и его слуги съ особой силой ополчились на Православную Церковь, на Церковь Православную Русскую, какъ сохранившую истинную вѣру, основанную на догматахъ, Духомъ Святымъ изложенныхъ на Вселенскихъ Соборахъ.
Здѣсь приходятъ мнѣ на память слова, сказанныя Глѣбомъ Александровичемъ Раромъ. «Съ какой скорбью», говорилъ онъ намъ, «часто встрѣчаются люди, которые считаютъ себя даже православными и высказываютъ свое мнѣніе, напримѣръ, такъ: «я думаю, что можно ходить и въ католическую церковь», «я думаю, что можно ходить и въ церковь другой юрисдикціи»; и такъ дальше и такъ дальше — «я думаю». А я съ большей скорбью наблюдаю, что можно слышать также отъ людей, также считающихъ себя православными и надменно говорящими: «я вѣрую по своему». Такими словами человѣкъ самъ выводитъ себя изъ ограды Церкви, лишая себя св. Таинствъ и сверхестественной благодати Духа Святого. Этотъ человѣкъ гибнетъ отъ страшнаго духовнаго недуга гордыни ума, такъ какъ считаетъ себя умнѣе сонма преподобныхъ отцовъ, которые достигли святости въ лонѣ Церкви Православной. Онъ считаетъ себя умнѣе святыхъ отцовъ Вселенскихъ Соборовъ, которые Духомъ Святымъ изложили догматы и правила церковныя. Наконецъ, онъ, вѣруя по своему, считаетъ св. Церковь не совершенной и этимъ ставитъ себя выше Христа, Который якобы не создалъ совершенной Церкви. Страшная гордыня и кощунство!
Итакъ, чтобы не уклониться отъ правильнаго пути спасенія, прежде всего необходимо принадлежать къ истинной Церкви — Православной, и по дѣтски принять ея догматы, каноны, правила и духъ ея ученіе. «Аминь, глаголю вамъ, — говоритъ Господь, — аще не обратитеся и будете яко дѣти, не внидете въ Царство Небесное». Внѣ ограды Церкви не можетъ быть спасенія.
Поистинѣ, въ исторіи всѣхъ помѣстныхъ церквей не было такого фатальнаго гоненія, которое претерпѣла и терпить Русская Православная Церковь. На нашей родинѣ укрѣпилась богоборческая сатанинская власть и поэтому мы не можемъ надѣяться, что эта власть можетъ измѣниться къ лучшему, ибо сатана можетъ совершенствоваться только во злѣ. Но у Господа все возможно и Онъ въ силѣ освободить Россію отъ узъ діавола. И многое зависитъ отъ всѣхъ насъ.
Итакъ, мы готовимся къ церковному акту прославленія Новомучениковъ Россійскихъ. Объ этихъ мученикахъ, ихъ мученіяхъ, о звѣрствахъ мучителей, написано много книгъ, статей и воспоминаній. Вспомнимъ о разстрѣлахъ во время нашего лихолѣтія Митрополита Владиміра, первомученика нашего лихолѣтія, Митрополита Веніамина, Митрополита Іосифа и другихъ арихпастырей и тысячи священнослужителей и милліоны мірянъ, умученныхъ въ тюрьмахъ и концлагеряхъ.
Но рѣдко кто обращаетъ вниманіе на мистическую сторону вопроса, а это очень важно. Какъ мы уже сказали, всѣ новомученики уже давно прославлены Богомъ, съ момента ихъ мученической кончины. И претерпѣвъ мученія, они являются побѣдителями зла и имѣютъ дерзновеніе у Господа молиться о насъ и пополняютъ число угодниковъ Божіихъ. Поэтому кажущаяся побѣда мучителей, умерщвляющихъ свои жертвы, является пораженіемъ самихъ же мучителей.
Въ особенности важно отмѣтить мученическую кончину нашего Государя — Императора Николая Александровича — и его Семьи. Онъ былъ послѣднимъ монархомъ, помазаннымъ святымъ мѵромъ на царство. Государь — Помазанникъ Божій. Это Таинство совершается Церковью во время коронаціи и Помазанникъ Божій входитъ царскими вратами въ алтарь къ престолу и причащается Св. Таинъ, какъ священнослужитель, отдѣльно Тѣла и Крови Христовыхъ. Этимъ святая Церковь подчеркиваетъ великое духовное значеніе царскаго служенія и приравниваетъ его къ священнослуженію.
Итакъ, Государь — Помазанникъ Божій, священное лицо, носитель особой силы благодати Духа Святого. Эта божественная сила, дѣйствующая черезъ Помазанника Божія, удерживала распространеніе зла, тайны беззаконія. Апостолъ Павелъ во 2-мъ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ пишетъ: «Тайна беззаконія уже въ дѣйствіи, только не совершится до тѣхъ поръ, пока не будетъ взятъ отъ среды Удерживающій теперь». Діаволъ уже какъ бы давно рвется и силится явить міру Антихриста, но не можетъ, потому что еще въ наше время Божественная благодать, сугубо дѣйствующая черезъ Помазанника Божія, удерживала и не давала этой возможности. Тайнѣ беззаконія необходимо было, чтобы получить свободу дѣйствія, взять отъ среды Удерживающаго, что и произошло по попущенію Божію, за грѣхи всего русскаго народа.
Итакъ, Удерживающій взятъ отъ среды, и съ этого момента всѣ мы являемся свидѣтелями безудержнаго разгула и распространенія зла во всемъ мірѣ. Совершилось страшное злодѣяніе — цареубійство. Убитъ Государь, Помазанникъ Божій, покровитель Православной Церкви, глава православнаго государства. Убитъ Удерживающій.
Изъ сказаннаго абсолютно ясно, что злодѣяніе было ритуальнымъ, а не политическимъ убійствомъ, о чемъ свидѣтельствуетъ также и кабалистическая надпись на стѣнѣ Ипатьевскаго дома, гдѣ было совершено это, поистинѣ сатанинское, злодѣяніе.
Подобно тому, какъ Христосъ былъ распятъ за грѣхи всего міра на Голгоѳѣ, всѣми оставленный, такъ и Государь принесенъ въ жертву за грѣхи всей Россіи, также всѣми оставленный. Никто не оказалъ помощи своему Государю въ дни Его тяжкихъ испытаній, когда Онъ былъ узникомъ богоборческой сатанинской власти. Поэтому, смертный грѣхъ цареубійства тяготѣетъ надъ всемъ русскимъ народомъ, а въ особенности надъ тѣми, кто принималъ участіе въ этомъ злодѣяніи, а въ какой-то степени надъ каждымъ изъ насъ. И если это такъ, то для того, чтобы имѣть хотя бы маленькую надежду на снятіе грѣха съ совѣсти Россіи, необходимо, помимо нашего сугубаго покаянія, прославить Государя во главѣ всѣхъ Русскихъ Новомучениковъ. Вѣдь, принялъ онъ мученическую кончину за Православную Вѣру, святую Церковь, за Отчизну. Вотъ что пишетъ по этому вопросу священникъ о. Глѣбъ Якунинъ:
«Всемірно-историческій смыслъ мученической кончины Императорской Семьи, уподобляющій ее значительнѣйшимъ библейскимъ событіямъ, состоитъ въ томъ, что здѣсь оканчивается Константиновскій періодъ бытія Церкви Христовой и открывается новый мученическій, апокалиптическій. Начинаетъ его добровольная жертва послѣдняго Императора и его Семьи».
Трагедія Царской Семьи какъ бы заклятіемъ легла на Русскую Землю, ставъ символомъ, пророкомъ длиннаго крестнаго пути Россіи, гибели десятковъ милліоновъ ея сыновъ и дочерей. Канонизація Царственныхъ Мучениковъ явится для Россіи снятіемъ съ нея грѣха цареубійства и окончательно освободитъ ее отъ злыхъ чаръ.
Какъ же намъ подготовить себя ко дню великаго событія прославленія Новомучениковъ? Прежде всего, конечно, нужно укрѣпить свою вѣру православную и исполнять всѣ правила церковной жизни, оцерковить свой бытъ. Нужно приносить почаще покаяніе у своего духовника о своихъ личныхъ грѣхахъ и этимъ самымъ какъ бы проповѣдывать православную истину. Мы съ вами должны сугубо слѣдить за тѣмъ, чтобы не оступиться, потому что малѣйшее отступленіе отъ Православія можетъ повлечь за собой исключеніе изъ Церкви. Потому что, какъ мы уже сказали, церковныя правила установлены Духомъ Святымъ и здѣсь нельзя имѣть своего личнаго мнѣнія, если оно разнится отъ правилъ церковныхъ.
Мы также часто слышимъ какъ люди, тоже считающіе себя православными, могутъ говорить: «Я не вѣрю въ существованіе бѣсовъ»; въ то время какъ мы знаемъ изъ Священнаго Писанія, что Господь пришелъ на землю для того, чтобы избавить человѣчество отъ власти бѣсовской. Мы знаемъ, какъ Онъ милостивый даетъ намъ помощь въ Таинствахъ церковныхъ, и мы знаемъ, что безъ помощи Божіей не можетъ быть спасенія, а эта помощь возможна только лишь въ оградѣ Церкви.
И въ насъ теплится надежда, что когда вѣсть о прославленіи Государя, во главѣ всѣхъ Новомучениковъ Россійскихъ, достигнетъ вѣрующаго православнаго люда на Родинѣ, который вмѣстѣ съ нами, осознавъ тяготѣющій надъ Россіей грѣхъ цареубійства, съ покаянными слезами будетъ молить Господа о прощеніи и въ молебномъ пѣніи всемъ сердцемъ будетъ призывать помощь Царя-Мученика: «Святый Царю-Мучениче и Страстотерпче Николае со всѣми Новомучениками Земли Русской, молите о насъ грѣшныхъ!», — тогда вѣримъ, что Государь, печальникъ страждущей Россіи, поклонится престолу Божію и сотворитъ сугубую молитву о спасеніи Россіи и насъ грѣшныхъ. Кровь мученическая вопіетѣ къ небу, и Господь, внемля нашему покаянному воплю и услышавъ святую молитву Своего смиреннѣйшаго раба, нашего Царя-Мученика, въ силѣ сотворить чудо и, снявъ съ совѣсти русскаго народа тяжкій грѣхъ цареубійства дыханіемъ устъ Своихъ, можетъ сдунуть съ лица Русской Земли коммунистическое иго и всю нечистоту богоборческой власти. У Господа все возможно, въ силѣ Онъ печаль на радость преложить и воскресить Святую Православную Русь. Аминь.
Епископъ Нектарій ( 1983 г.).

«Православный Путь». Церковно-богословско-философскій Ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1985 годъ.  Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1986. С. 45-53.