You are viewing [info]vishegorod's journal


Протоколы Архиерейского Собора опубликованы на сайте нашей епархии в разделе

Деяния Архиерейского Собора, а протоколы Синода в разделе

Деяния Архиерейского Синода


                                                    Послание к пастве Русской Зарубежной Церкви.

                                                                                Дорогие братья и сестры!

Прошло пять лет с тех пор, когда была предпринята попытка уничтожения Русской Зарубежной Церкви. Это вполне достаточный период для того, чтобы сделать окончательный вывод из случившегося. Но прежде хотелось бы спросить: осознали ли те, кто присоединился к так называемой Московской Патриархии, что они потеряли один из самых драгоценных даров, которыми Господь снабдил Свою Церковь – дар свободы? Той свободы, без которой невозможна никакая жизнь во Христе? Свободы, при которой связь между Богом и человеком лишена инородных «посредников» в виде обязательств перед сильными мiра сего?

Русская Православная Церковь Заграницей всегда называла себя свободной частью Русской Церкви. Таковой наша Церковь остается по сей день. Мы действительно свободны от зависимости от политических манипуляций, преступного бизнеса, избытка имущества и от непрерывной необходимости лгать.

Если теперь Московская Патриархия, а вместе с ней бывшие зарубежники, вполне серьезно считают себя гонимыми и служит молебны ради прекращения гонений на них, то мы продолжаем называть себя свободной Церковью и непрестанно благодарим Господа за эту свободу.

Связанность бывших наших собратий, объединенных Синодом, возглавляемым Митрополитом Иларионом, простирается даже до невозможности осуществления того, что они пять лет декларировали – объявить об окончании пятилетки «непоминовения» и запретить некоторым своим собратьям не возносить имени предстоятеля МП Патриарха Кирилла за богослужениями. Они понимают, что это грозит еще одним расколом. Очевидно, что не хватило многим даже пяти лет, чтобы смириться  с тем, что Патриарх Кирилл теперь их предстоятель. Получается еще один обман со стороны священноначалия: 17 мая прошло, пятилетка не выполнена и продлевается на неопределенное время, пока плод лжи не созреет окончательно.

Для нас вывод по прошествии пяти лет со дня подписания унии, один: мы убедились окончательно в том, что действительно остались с нашими отцами и не нарушили нить преемственности через них с исторической Русской Церковью. В то же время очевидно то, что присоединившиеся к МП присоединились ко всему тому, от чего отметались наши отцы, от чего оберегали нашу Церковь все годы торжества безбожия в нашем Отечестве.

Поскольку богоотступничество сейчас ширится по всему мiру, и на глазах у всех прямо отрицаются христианские моральные ценности даже передовыми европейскими и американскими государствами, то актуальность Церковного Предания приобретает особое значение. Неотвратимо надвигаются новые массовые гонения на христиан, которые незаметно уже начались на бытовом уровне: в некоторых «цивилизованных» странах уже нельзя открыто носить крест, а священнослужители не могут одевать приличествующую им одежду. Давно уже вынесены распятия из государственных учреждений и запрещена молитва в школах. В так называемых передовых государствах «сексуальные меньшинства» имеют прав больше, чем другие социальные группы, и эти их права защищены более, чем, например, права христиан. Детей давно уже воспитывают не на основе христианских ценностей, а на основе гуманистических, причем даже животные в правах уравниваются с людьми. Но, наверное, самым опасным является образование того, что можно было бы назвать «социальным христианством» -- уживающимся и тесно переплетающимся со всеми иными религиями, на самом же деле являющимся подделкой под подлинное христианство, и «социальное православие», неразрывно переплетенное с мiром и являющееся подделкой истинного православия и истинной Церкви. Очевидно, что в этой новой, поистине страшной, реальности христиане не должны идти в ногу с мiром, а должны хранить верность только Христу.

Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви обращаемся ко всем, кто может нас слышать словами Священного Писания: «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время,  яко дни лукави суть» (Еф 5.15-16). Путь жизни нашей не должен пролегать в мiр с его погибельными иллюзорными ценностями, а ко Христу, подающему нам спасение от гибнущего мiра и жизнь вечную. Мы продолжаем идти узким путем, по обе стороны которого погибель сектантства и апостасии. Да будет этот путь наш, заповеданный Господом, прямым и верным!

 
Председатель Собора митрополит Агафангел
 
  Члены Собора:
  Архиепископ Софроний
  Архиепископ Георгий
  Епископ Афанасий
  Епископ Григорий
  Епископ Кирилл
  Епископ Дионисий
  Епископ Ириней
  Епископ Николай
  Епископ Никон


                                                                                        ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА
                                              К БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
                                                                                          ПО ВОПРОСУ «СЕРГИАНСТВА».
                                         
                                                                                                     ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Всечестные отцы и братья во Христе! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии, приветствуем во Христе нашу паству и обращаемся со следующим словом увещания. Эти радостные после-пасхальные дни омрачает пятая годовщина скорбного события, заключения  унии Нью-Йоркским  Синодом с Московской Патриархией. Мы решительно отвергаем эту унию и подтверждаем нашу верность историческому пути Зарубежной Церкви, которая всегда осуждала и отвергала явления и идеологию «сергианства».
Историческое "сергианство" знаменует собой целостную систему отношений, при которых церковная иерархия идет на сотрудничество с богоборческой или открыто атеистической властью не только ради собственного выживания, но и ради существенных земных благ. Такая линия поведения митр. Сергия и с ним всего епископата и высшего духовенства МП, начиная с Декларации 1927 г, постоянно маскировалась ссылками на сохранение догматического и литургического наследия Церкви и никогда не выражалась в открытых догматических или канонических формулировках, оставаясь всегда лишь проявлением "церковной политики". Тем не менее, эта политика поражает христианскую жизнь согласившихся с нею, в самых ее основах. В этом смысле понимали явление "сергианства" исповедники Российские и авторитетные отцы и наставники Русской Зарубежной Церкви. Считаем необходимым еще раз напомнить своей пастве и тем православным, кто пытается вникнуть в суть печальных разделений в Русской Церкви, что мы понимаем под термином "сергианство" и отвергаем в нем.
а)    Мы отвергаем, что нынешняя Московская Патриархия является якобы
единственной законной наследницей исторической Русской Церкви «Матерью-Церковью, т.к. эта организационная структура создавалась поэтапно с 1927 г, затем в 1943 г в теснейшем содействии и сотрудничестве с откровенно богоборческой властью при помощи жестоких репрессий на всех несогласных с таким противоестественным церковно-государственным союзом.
б)    Мы отвергаем, что все т.н. Московские патриархи: Сергей, Алексий -1, Пимен, Алексий-2,
Кирилл, являются (в соответствии с их собственным утверждением) единственными законными возглавителями РПЦ, через которых якобы только и поддерживается связь РПЦ с Вселенской Церковью.
в)    Мы отвергаем тезис: "кто не с патриархом, тот вне церкви", как яркое проявление
патриархийного папизма.
г)    Мы отвергаем самую допустимость сотрудничества христиан и особенно
священнослужителей с любыми представителями богоборческой светской власти, когда последние пытаются навязать Церкви свою политическую линию, а также допустимость лжесвидетельства в пользу такой власти и предательство в угоду ей своих братьев по вере, какими бы высокопарными словами об "особой мудрости м. Сергия" эта политика ни прикрывалась.
д)    Мы напоминаем, что "особая мудрость" исторического "сергианства" отмечена в истории
настоящей кровью исповедников, предаваемых в 1930-е годы, а затем после окончания Второй
мировой войны в ходе т.н. репатриации эмигрантов разного времени. "Ложь во спасение", как
принцип, и отвергается нами не только сама по себе, как грех, но и как грех предательства с реально
пострадавшими до крови людьми - новомучениками, исповедниками, другими невинными жертвами
коммунистических репрессий.
Политические режимы в странах бывшего СССР с 1990-х годов мутировали, перестали быть открыто богоборческими, начали искать себе религиозную опору и религиозное прикрытие. Историческое "сергианство" советского времени в таких условиях не может проявляться в старых формах церковной политики. Но мутировало и само "сергианство". Сложившуюся за прошедшие 20 лет симфонию церковно-государственных отношений официальной церкви со светской властью мы также не можем признать по следующим обстоятельствам.
а) Историческое "сергианство" советского периода, вся внешняя и внутренняя политика МП в современной ее церковной школе и в изданиях МП обеляется и оправдывается полностью и безоговорочно, с полным осуждением всех, кто с "сергианской" политикой был не согласен, с попытками представить "сергианами" те известные исторические фигуры, которые таковыми никак не являлись. Воспитанное на таких исторических уроках духовенство и миряне составляют определенную среду для формирования церковно-государственных отношений с изначально заложенными искажениями христианского мировоззрения на этот предмет. Эти искажения составляют уже своего рода часть "священного предания" МП и имеют общецерковный авторитет, несмотря на свое противоречие как Преданию Кафолической Церкви, так и самому Евангелию.
б)    Вследствие такого воспитания такие ценности, как духовная свобода Церкви и ее
материальная независимость, осознаны в Московской патриархии лишь немногими, зато
повсеместно утвердилась ценность иная: "благо Церкви". Под ним понимается материальное
благополучие и привилегированное положение высшего духовенства, как личное, так и
корпоративное, ради достижения которого давно уже продаются церковные благословения (по
принципу всем и на все) и церковные награды практически любым влиятельным политическим и
финансовым деятелям, что наносит авторитету Церкви непоправимый урон.
в)    Всестороннее обмирщение верхнего иерархического эшелона в "неосергианском предании"
воспринимается, как некая необходимость и прикрывает элементарную человеческую жадность,
опять же, как личную, так и корпоративную. Отнятие у РПЦЗ ее собственности за рубежом наглядно продемонстрировало подмену в МП евангельских ценностей греховным корыстолюбием. В странах СНГ, где распределение общественных доходов крайне контрастно, а социальная несправедливость и коррупция достигают уровня национального бедствия, жизнь в роскоши является грехом и тяжелым соблазном для большинства народа.
г)    В результате этого Православие, как таковое, стремительно теряет авторитет в обществе.
Все сильнее поднимают голову явные антихристианские силы. Это наглядно демонстрируется
серией передач на российском телевидении, материалами в прессе и в Интернете.
д)    Другой стороной вносимого соблазна является постоянная генерация системой МП
ложного пастырства и сопротивления вносимому обмирщению с сектантских позиций. Низкий
авторитет обмирщенной иерархии перехватывают ложные старцы и прельщенные духовники со
своим самочинным учительством и подавлением личности адептов.
      Отвергая неосергианскую линию церковной структуры МП, мы отдаем себе отчет, что в условиях личной свободы эта антиевангельская система не поглотила все духовенство и тем более мирян МП. Часть этого церковного организма, в меру своих сил и понимания, пытается противостоять этому обмирщению и церковному позору - с ограниченным успехом.
В таких условиях мы исповедуем, что наше самостоятельное церковное бытие оправдано Богом постольку, поскольку мы должны явить принципиально иной тип пастырства и отношений с обществом и государством, пример которого показан нам отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви, сохранявших евангельский дух, несших православное свидетельство перед иноверным миром и сохранявших при этом свободу своей Церкви.
Один из авторитетных учителей Церкви писал про принцип Церковного строительства: «В главном – единство, во второстепенном- свобода, во всем любовь». Мы архиереи Р.П.Ц.З. едины в главном- категорическом осуждении и неприятии «сергианства». Формы этого осуждения могут быть различны, здесь допустима определенная свобода мнений. Без такой свободы нет христианской любви, а без любви нет Истинной Церкви. «Сергианство» согрешило и против Христовой Истины и против Христовой Любви. Поэтому отвергая «сергианство» мы должны сохранить как Истину так и братолюбие. Этот царский путь которым всегда шествовала Зарубежная Церковь, не есть скользкий путь компромиссов, а узкий и тесный путь следования за Христом и подражания Ему. К следованию по этому пути мы и призываем нашу боголюбивую паству.
Председатель и Члены Собора

Пасхальные фотографии


ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Ничто такъ не подвигаетъ грѣшника на покаяніе, какъ вѣчность. И ничто такъ не полезно всякому христіанину, какъ память и разсужденіе о вѣчности. Вѣчность  человѣка удерживаетъ отъ грѣха, усмиряетъ страсти, сокрушаетъ сердце, побуждаетъ на молитву.  Самое воплощеніе Сына Божія и пришествіе Его въ міръ весьма поощряетъ грѣшника къ покаянію. Ради кого Христосъ пришелъ въ миръ? Ради насъ грѣшниковъ. Самъ ради спасенія нашего въ миръ пришелъ, и пришелъ въ нашемъ образѣ. «Господи, что есть человѣкъ, яко познался еси ему? или сынъ человечь, яко вменяеши его?». Дѣйствительно, велика любовь Божія къ человѣку. Пророкъ провидя тайны Божіи, со страхомъ и ужасомъ воскликнулъ Ему: « Господи, услышахъ слухъ Твой и убояхся, Господи разумехъ дѣла Твоя и ужасохся».  Мнѣ на память приходятъ моменты земной жизни нашего Спасителя, когда Онъ, будучи вскармливаемый грудью Матери, отъ убійцы Ирода, царя, убѣгалъ, какъ на землѣ жилъ и странствовалъ, какъ, имѣя престолъ – небо, а подножіе – землю не имѣлъ, гдѣ главы подклонить.  Какъ Онъ тужилъ, печалился и плакалъ и неблагодарнымъ ученикомъ проданъ и преданъ былъ. Только вчера передъ нашимъ взоромъ Онъ предстоялъ связаннымъ и веденъ былъ на смерть, и какъ былъ Онъ отъ беззаконныхъ судимъ, былъ ударяемъ, былъ одѣтъ въ багряницу.  Нашъ слухъ съ трудомъ воспринималъ насмѣшки отъ толпы: «Радуйся, царю Іудейскій», «Возьми, возьми, распни Его». Мы съ Вами были на Голгоѳѣ, гдѣ въ терновомъ вѣнцѣ, будучи біенъ по главѣ, на крестѣ между двумя злодѣями распятъ былъ Сынъ Божій, и «плотію уснувъ яко мертвъ». И все это Сынъ Божій претерпѣлъ ради нашего спасенія! Мы потеряли въ лицѣ Адама спасеніе и надежду на блаженство въ вѣчности, но Христосъ, Сынъ Божій, благоволеніемъ небеснаго Бога  Отца такъ намъ возвратилъ вся сія. Несказанная радость переполняетъ наше сердце при словахъ, Христосъ Воскресе!  Но давайте задумаемся! Не должны ли эти страданія Христа, пролитая Его кровь, подвигнуть насъ на покаяніе и исправленія своей грѣховной жизни? Безъ покаянія нѣтъ спасенія никому, однако же мы объ этомъ забываемъ. Господь показалъ намъ Свою вольную нищету и глубокое смиреніе, свои труды, болѣзни, печали, страданія и смерть Крестную и говоритъ намъ: « Человѣкъ все это ради тебя и твоего спасенія Я принялъ и претерпѣлъ, а ты нерадѣешь о своемъ спасеніи. Не хочешь каяться, исправляться и отъ грѣховъ отставать. Моею Кровію не хочешь оживиться». Но мы, хотя и слышимъ сей голосъ во Евангеліи, однако же о томъ не трезвимся. Господь обѣщаетъ грѣховъ и беззаконій  нашихъ не помянуть, когда обратимся къ Нему, но и въ этомъ мы пребываемъ неисправны. Остаемся неисправны, какъ и были, беззаконнуемъ, какъ и безаконновали, творимъ злыя поступки, какъ и творили, не приходимъ къ Свѣту  и остаемся съ княземъ тьмы. Если не хотимъ теперь съ пользой каяться въ грѣхахъ и Благодатью Христовой спастись, то въ вѣчности будемъ каяться, но поздно будетъ и безполезно. Пусть каждый изъ насъ посмотритъ въ свою душу и сердце и по совѣсти отвѣтитъ себѣ, обновился ли онъ Воскресеніемъ Христовымъ? Человѣче, ни о чемъ такъ не старайся, какъ себя измѣнить, обновить и исправить, и объ этомъ часто съ усердіемъ молись  Воскресшему  Христу, что бы Самъ Онъ тебя обновилъ и добрымъ сдѣлалъ. Безъ Него не бываетъ наше обновленіе и исправленіе. А когда внутренне обновленъ будешь, то и внѣшнее твое житіе и дѣла добры будутъ. И если истинно вѣруешь, что Онъ за тебя пострадалъ и умеръ и воскресъ и есть Спаситель твой, то люби Его всемъ сердцемъ твоимъ, слушай Его и угождай ему, какъ Спасителю твоему, и всю надежду спасенія твоего въ Немъ Единомъ полагай.  Надежда спасенія –  это якорь въ этомъ мірѣ.

    Желаю всѣмъ вѣрнымъ чадамъ нашей епархіи  держаться  за этотъ якорь, имѣя всегда надежду на спасеніе, въ этомъ бушующемъ житейскомъ морѣ и не отпускать его  до послѣднихъ своихъ дней, когда Господь насъ призоветъ.
                       
            +Софроний         архіепископъ Санктъ-Петербургскій и Сѣверо-Русскій

ВОИСТИНУ ХРИСТОСЪ  ВОСКРЕСЕ!                                Пасха Христова 2012 годъ.



Вот почти пять лет прошло с момента подписания акта с Московской патриархией. Какие были эти годы, знает лишь Господь. Много было разговоров, пересудов, споров и уговоров. Однажды одна семья в одном городе решила не посещать приход, который был ранее РПЦЗ, а теперь с поминовением и подчинением патриарху стали РПЦЗ МП. Стали молится дома, обратились за поддержкой к духовенству Зарубежной Церкви, их примеру последовали еще люди. Стали собираться, более-менее регулярно, совершая мирским чином уставные богослужения. На протяжении всего этого времени священник с прихода МП с постоянной периодичностью уговаривал как по телефону, так и лично, приходя домой к ним, вернуться. Доходило дело до того, что люди боялись подходить к телефону, что бы ни попасть на разговор с этим назойливым священником. И вот вечером в Воскресенье Недели Торжества Православия сего 2012 года, раздался звонок. На другом конце телефона о.К. в очередной раз предложил встретиться поговорить, ибо у него теперь есть ответы на все вопросы, которые разделяют нас с МП. Люди колебались, как быть, идти ли на встречу, что ему скажем, ведь он и так все прекрасно знает, а с другой стороны может и не знает и нам нечего бояться разговоров, потому что речь идет о спасении души. Решили пойти. Разговор был по свидетельству всех очевидцев, со стороны прихода, очень тяжелый. Несколько дней состояние прихожан было подавленное. Все ходили, как под каким-то гнетом сверху, и только после молебна в той же квартире все заметили ощутимое душевное спокойствие и облегчение. Одна прихожанка рассказала мне, что она видела в ту ночь во сне. Я благословил ее все это записать, конечно, имена не называя, но может быть, кому то для пользы духовной послужит сие.
Описываемые события случились после первой недели Великого Поста, в понедельник.
Этой же ночью я увидела сон, в котором было объяснение, что видел бы человек, если бы он мог видеть мир видимый и невидимый. Вначале я увидела то же помещение, в котором происходила беседа. Когда священник только входил, мне стало ясно, что это вошел тот, с которым нам предстоит бороться. Он выглядел так: более немощный, чем на самом деле, что он даже не мог передвигаться один, а его должна была поддерживать его матушка под руку. Но он обладал большой силой, потому что в нем находился дьявол. Тот, кто находился внутри, разбрасывал огненные шары на окружающих, которые повреждали людей, но люди это не сильно замечали, хотя и получали различные повреждения. Сам священник знал об этом, но этим не распоряжался. Матушка была вся поврежденная, так как была все время рядом. Ее тело было покрыто черными пятнами. Но этого духа злобы она внутри не имела. Это был первый вид повреждения, который исходил от этого человека.
Второй вид повреждения - это крючья и большие черви, как змеи, которые летели в человека, который вступал в разговор с этим священником. Я увидела ясно комнату и людей так, как они сидели во время разговора. Больше всех получил повреждения человек, который сидел напротив.
Потом я увидела другую комнату, большую, как в замке. И там было много народу. Но я поняла, что всех этих людей я видела и знаю. Они тоже все были повреждены. Но этого священника среди нас уже не было. И мы увидели на себе различные повреждения, увидели этих червей, которые залетали в нас и стали друг друга спрашивать. Откуда это все летит? И стали подозревать друг друга, что это тот виноват, из которого в данный момент торчит червь. Из всех людей здесь я выделила своего старшего сына, из которого я сама вытащила червя и молодого священника из соседнего прихода. Остальные люди были как одна масса. У всех людей было паническое состояние. Все боялись этих крюков и червей. Но в этот момент затряслась земля. Было как землетрясение. Я посмотрела в окно и поняла, что это исходит от того священника, хотя он находится снаружи. От него исходил третий вид угрозы. Это были псы черные с горящими глазами. Они были в упряжке и неслись по команде того изнутри. Это был самый большой вид повреждения. Сначала псы бежали по земле, потом под землей, потом сквозь дома и разные препятствия. Им не было на земле физических препятствий.
Мы оказались на улице. Я видела, как очередная упряжка понеслась, куда глаза глядят. Она повредила всех людей, которые находились на пути. Потом она побежала за поездом , а потом под рельсами и сделала крушение.
В этот момент я начала просыпаться и стала слышать голос, который мне все объяснял.
Первое, что он сказал —« А ведь там погибли люди, которые не узнают истинной причины трагедии». Голос был ближе к мужскому, строгий, наполненный горечью и печалью.
Потом он сказал, что мы в этой беседе все были повреждены и ушли все поврежденные. Причина тому наша беспечность. Был назван первый грех. Второе в чем мы согрешили, называется двумя скверными словами- риторика и полемика. И в этот момент я опять увидела повторение, когда мы беседовали и вели полемику. И какие были повреждения. В этот момент я взглянула внутрь священника и увидела того, кто внутри. Он был вида человеческого, как бы сам этот человек, но непреклонного и очень гордого вида с высокомерным взглядом. Я еще подумала, как этот, кто внутри может в священнике поместиться, в таком немощном старике. Я не сомневалась в правильности увиденного, потому что ощущала эти мысли не своими, а как мне данные. И третий грех - Не призвали имя Бога во время беседы. При назывании этого греха мне особенно стало скорбно и тяжело на сердце. Я подумала, что это самое простое и самое главное. Именно в этот момент я почувствовала свою вину, я уже четко осознавала, что я проснулась и слушала объяснения. Голос мне сказал: - «Что вы думаете, вы провели с ним только вечер? В вечности это вечность. И повреждения, которые вы получили оцениваются в вечности, все события происходят в вечности». Я сидела на кровати и из глаз лились слезы. Мне стало страшно, от того ,что я видела над собой вечность. Это трудно объяснить словами. Я сидела на кровати. Видела потолок , небо, звезды и еще выше до самого конца (вернее всю бесконечность). Снизу также не было конца. Вокруг себя я ощущала агрессивную массу бесов. Они были, как спрессованы. И не вступали со мной в контакт. Они сказали, что их сдерживают, а если бы не сдерживали, то они бы меня раздавили. И еще как бы упрекнули меня в том, что я должна знать все это. Я стала молиться Богу. И говорить, что Господи, я никогда не просила никаких видений. Я боюсь этого. Убери от меня это. Потом я почувствовала неприятный запах. Запах стал усиливаться и приобрел ужасную силу, как стухшее мясо. Я опять стала молиться Иисусовой молитвой и опять повторять, чтобы видение это ушло. Я боялась открыть глаза, когда был сильный запах, потому что поняла, что они близко. Я сидела и вспоминала, что некоторые люди видели именно глазами нечистых духов, испугалась еще больше. И стала обращаться к Богу, что я от страха жива не останусь. И страх был внутри меня, потому что я ощущала сильное заледенение в области сердца и холод изнутри. Когда запах стал уменьшаться, я открыла глаза. Но еще находилась в состоянии вечности. Она никуда не делась. Первым моим порывом было бежать и всех разбудить, но я подумала, что я вижу это одна, и другие спросонья меня не поймут. Я встала, поправила одеяло у спящего моего ребенка, пошла в коридор. Ноги не очень хорошо слушались, но я могла все делать. Я хотела встать и что-то делать, что бы доказать себе, что я не сплю. В коридоре я встретила нашего кота и поняла, что кот всегда находится в том состоянии вечности, которое я сейчас ощущала. И как мне показалось, что он был удивлен, что я это понимаю. Это может быть смешно, но это была единственная живая душа, с которой я переживала эту реальность. Я увидела кота и спросила,- ты что тоже в вечности?. Хотя когда я подходила к ребенку и поправляла одеяло, я знала, что он находится в нашей обычной реальности и если бы я его разбудила, то он бы ничего не увидел. Мне это показало, что существует два мира. Я вернулась к себе в кровать и стала вспоминать свой обычный мир, в котором я привыкла жить, мне в нем было комфортно. Можно было совершать любые поступки и не видеть их сути. Этот мир был, как бы обрезан для удобства людей и знания были ограничены. Я стала вспоминать себя на обычной своей кровати, и ко мне вернулось чувство детства, беззаботности и уюта. Этот мир мне был удобен, он был мой, он был создан для нас специально. Но теперь я точно знала, что он не настоящий, не тот, в котором я пребывала сейчас в вечности.
Сидя на кровати, я опять стала молиться о прекращении видения и почувствовала, что напряжение уходит. Я не стала дожидаться полного исчезновения и попыталась уснуть. Много раз я повторила про себя грехи, которые были названы, чтобы их не забыть. После какого-то времени я стала засыпать.
После того как я заснула, я ощутила снова какой-то странный сон. От него у меня на душе стало тихо и спокойно. Я почувствовала полное умиротворение. Передо мной явилась книга вся сияющая и свеча перед ней зажженная. Я подумала, что это похоже на богослужебную книгу. И голос мне стал говорить- вот, что ты должна делать, чтобы дела твои были записаны в вечности и за это даже уготованы венцы. И называл мне то, что мне казалось я и так делаю или стою на этом пути. После этих размышлений я сразу проснулась и не могла вспомнить названный мне путь. Я громко говорила, Господи, я забыла Твой путь, повтори мне. И слышала опять голос, впадала как в забытье и видела опять книгу со свечой. Повторила про себя несколько раз и заснула. Через какое-то время я опять просыпалась в ужасе и понимала, что я забыла наставления. И говорила: - Господи, я опять забыла Твой путь. И опять голос начинал мне говорить, я впадала в забытье, видела книгу со свечой и наставления, за которые мне уготован венец в вечности. И я размышляла:- разве можно за это получить венец? Повторяла про себя и снова засыпала. Так я просыпалась несколько раз. Четыре или пять. И заснула совсем. Утром я помнила все, кроме самого пути, за который мне обещана вечность.
Утром я подумала, что я крайне редко вижу сны, не запоминаю и не обдумываю их. Видений никаких не видела вовсе.
Два дня я хотела, но не могла вспомнить тот путь, который мне уготован от Господа. Смирилась с этим, что это не полезно знать. Говорила об этом с моим духовным отцом. Он подтвердил, что нам открывается не все.
В один вечер мы обсуждали с мужем ту встречу, которая мне была в видении. Я вдруг вспомнила одно слово - служение. Это было одно из слов, в котором мне был указан путь. Мы стали рассуждать. В чем может быть служение. Муж стал предлагать разные варианты, но все они явно не подходили. Тогда он предложил перечислить заповеди Блаженства. Мы перечислили: - Блаженны кроции - не то. Блаженны нищии духом - не то. И наконец - Блаженны алчущии и жаждущии правды, яко тии насытяться. И в этот момент я вспомнила полностью сказанное мне:- Служение в Правде и Истине.

Feb. 25th, 2012


Замечательно! Молодец и побольше бы таких детей родители воспитывали в православии!
http://olga-z-v.livejournal.com/379186.html

Недавно я получилъ письмо по электронной почтѣ, въ которомъ одинъ человѣкъ спрашиваетъ о духовномъ училищѣ въ нашемъ монастырѣ, можно ли поступить. Я не отвѣтилъ на это письмо, какъ то задумался надъ его стилемъ и неожиданностью. Не знаю совпаденіе или … на дняхъ ( въ мое отсутствіе), къ намъ въ монастырь ласково постучали три представителя полиціи и участковый, одинъ изъ нихъ представитель ФСБ. Стали задавать вопросы о духовномъ училищѣ. Молъ, мы знаемъ, что у васъ есть духовное училищѣ, а кто преподаватели, есть ли у васъ разрѣшеніе, кто ученики, а почему вы не поминаете Кирилла Московскаго и т. д… Благочинный монастыря самъ растерялся отъ такихъ вопросовъ: -сколько живу въ монастырѣ и не зналъ что у насъ уже есть училищѣ и въ немъ обучается кто то. Нѣтъ, конечно, никакого училища еще, но почему мы не поминаемъ Кирилла отецъ благочинный подробно и съ пристрастіемъ разсказалъ. Полицейскіе то краснѣли, то синѣли отъ холода, а слушать надо, и въ свою очередь батюшка спросилъ:- А почему это васъ такъ интересуетъ? И какое имѣетъ дѣло ФСБ къ училищу? На что послѣдовалъ отвѣтъ:- Мы курируемъ всѣ учебные заведенія…Вотъ такіе блины у насъ на масленицѣ.

Прогулка по кладбищу


Больше всего понравилась прогулка по кладбищу. Мѣстные жители въ недоумѣніи отъ нашей просьбы пройтись по мѣстному кладбищу, но послѣ посѣщенія вмѣстѣ съ нами, сказали что теперь будутъ предлагать пріѣзжимъ задуматься о вѣчномъ и не скорбѣть такъ какъ это дѣлаютъ католики. Для католиковъ, по моему мнѣнію, смерть это нѣчто не восполнимое. Хотя это не все католики воспринимаютъ. Есть композиціи такіе какъ пара взявшись за руки переходятъ черезъ дверь въ другой миръ...или "се стою и стучу". Особо можно отмѣтить ангела сидящаго въ бѣлыхъ одеждахъ и держащаго мотылька на своихъ рукахъ, этотъ памятникъ покрытъ стекломъ отъ вандаловъ которыхъ тамъ не мало, но смыслъ и тонкость работы заставляетъ задуматься. На кладбищѣ мы встрѣтили человѣка который живетъ въ склепѣ какого-то гроба и въ мысляхъ вспомнился евангельскій случай...да вѣдь тамъ тепло, почему не жить бездомному. И еще много дикихъ кошекъ на кладбищѣ встрѣтили и конечно людей которые этихъ кошекъ кормили кошачьимъ кормом
https://plus.google.com/photos/106752160242661707988/albums/5712090724806051649

Сейчасъ въ Россіи, навѣрное, такое невозможно увидѣть, не то, что такъ жить. А именно то, что бы священникъ служилъ въ одномъ храмѣ всю свою жизнь. Но Русская Церковь только такъ и устрояетъ приходскую жизнь. Некогда молодой человѣкъ прожилъ въ Джондарвиле, нѣсколько лѣтъ учась въ семинаріи, и сталъ задумываться о монашеской жизни, хотѣлъ поступить въ монастырь. Духовникъ посовѣтовалъ ему испросить родительскаго благословенія на этотъ путь и какъ родители благословятъ, такъ и поступить, зная, что это Божье благословеніе. Юноша спросилъ родителей, на что получилъ два отвѣта. Мама не стала препятствовать стремленію къ монашеству, а отецъ сказалъ что ты можешь служить Богу имѣя семью и дѣтей и поэтому я благословляю тебя вѣнчаться и быть священникомъ. Этотъ семинаристъ послушался родительскаго благословенія и продолжая учится въ семинаріи, въ скорости былъ рукоположенъ во пресвитера и онъ уѣхалъ на тотъ приходъ отъ котораго былъ направленъ въ семинарію. Матушка ему подарила одного сына и трехъ дѣвочекъ. Впослѣдствіи сынъ сталъ тоже священникомъ, послѣдовавъ стопамъ своего отца, а дочери помогаютъ не только по хозяйству, но и незамѣнимые въ клиросномъ послушаніи. Послѣ скоропостижной смерти своей матушки, этотъ теперь не юноша, а умудренный сѣдинами священникъ принялъ монашескій постригъ съ именемъ Григорій и былъ хиротонисанъ во епископа Санъ-Паульского и Южнаго-Американскаго, все въ томъ же храмѣ, въ которомъ нѣкогда сорокъ лѣтъ назадъ началъ свое пастырское служеніе.
Дай Господи побольше такихъ архипастырей на нашемъ жизненномъ пути.
Фотографии разместил здесь но немного позже буду добавлять.
https://plus.google.com/photos/106752160242661707988/albums/5708379100507773041?banner=pwa